who heals all your diseases takhalu quien sana todas tus enfermedades takhalu

estamos hablando de elohim yhwh, nuestro sanador. en éxodo 15, al final del versículo 26, dice: «porque yo soy el elohim yhwh que te sana», las palabras se refieren a yhwh rafa.

la palabra rafa o rafah significa reparar cosiendo, curar, sanar, médico, reparar, restaurar, sanar completamente; en hebreo tiene muchos significados. todo depende del contexto en que se use la palabra.

así que esta palabra no solo se usa para la sanación física, sino que david, en el salmo 41, le pide a elohim yhwh que sane su alma porque había pecado. en otros salmos, en el capítulo 60, david nuevamente le pide a dios que sane algo, pero esta vez se trata de la tierra que está quebrantada.

salmo, capítulo, parashá ciento tres, versículos, pasukim uno al cinco 103:1-5

de david dovid baruchi, bendice a yhwh, oh alma mía, nefesh, y todo lo que hay dentro de mí, bendiga su santo nombre, shem kodesh.

2 baruchi yhwh, oh alma mía, nefesh, y no olvides todos sus beneficios, gmulim.

3 quien perdona todas tus iniquidades, avonim, quien sana todas tus enfermedades.

4 quien es el redentor, go’el, de tu vida de la corrupción, fosa, sepulcro, shachat, quien te corona con bondad, khesed, y misericordia, rakhamim.

5 quien satisface tu boca con el bien, tov, para que tu juventud, ne’urim, se renueve, khadash, como la del águila, nesher.

énfasis añadido, mira ese versículo. sugiero leer el capítulo completo, es maravilloso, pero por ahora, realmente quiero centrarme en el versículo tres:

quien perdona todas tus iniquidades, avonim. detengámonos aquí un momento. la palabra hebrea para iniquidades es avon. significa perversidad, mal moral, falta, iniquidad, maldad, error. todas estas palabras son muy importantes para comprender que en el idioma hebreo es solo una palabra.

quien sana todas tus enfermedades.

enfermedades, takhalu, la kh es como el sonido de la h en "husband", y significa dolencia, enfermedad, padecimiento.

y ahora, tanto el perdón como la sanación fueron completos cuando jesús, yahshua, fue golpeado, crucificado y luego resucitó de entre los muertos.

isaías yehshayahu capítulo, parashá cincuenta y tres, versículo, pasuk cinco 53:5

mas él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, mei’avonoteinu; el castigo, musar. el que nos trajo shalom fue él, el salvador, el mesías, y por el precio de sus llagas, sus laceraciones, sus heridas, somos sanados.

aleluya, aleluya, aleluya, alabado sea elohim yhwh.

pero esto está en el tanaj y vivimos en el nuevo pacto.

jeremías yirmeyah capítulo parashah treinta y uno versículos pasukim treinta y tres y treinta y cuatro 31:33-34

pero este será el pacto renovado (brit jadashah) que haré con la casa de israel (bait israel) después de aquellos días, dice yhwh: pondré mi torá en su interior y escribiré mis leyes (ketuvim) en sus corazones; y yo seré su elohim, y ellos serán mi pueblo.

y ya no enseñará cada hombre (ish) a su prójimo (re'a), ni cada hombre (ish) a su hermano, diciendo: «conoce a yhwh», porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande, dice hashem. porque perdonaré sus iniquidades (avonim) y no recordaré más sus errores (khattat).

y ahora vamos a

1 pedro 2:24,

pedro kefa capítulo parasha dos versículo (pasuk) veinticuatro 2:24

el salvador moshiach quien el mismo llevó voluntariamente nasah nuestras transgresiones nuestros errores (pesha'einu) en su cuerpo (geviyyato) en el madero (haetz), para que, habiendo muerto (niftarim) por nuestros pecados (khattoteinu), vivamos (kol khai) para la justicia (tzidkanut); por cuyas heridas fuisteis sanados (uvachavurato nirpa lanu).

esta palabra "sanado", que significa curar, sanar, se usa a lo largo del mensaje de redención (besora tova geulah). la mayoría de las veces se traduce como salvación, pero varias veces se traduce como sanación.

es una palabra maravillosa que debemos abrazar (takhalu) en yahshua (jesús) como nuestro sanador, así como nuestro salvador.

¿tienes algún momento en que él fue tu sanador? ¿tienes algún momento en que él fue tu sanador? a yhwh le encantaría escucharlo en tus oraciones.

compañera rut  capitulo parashah dos verso doce 2:12 

boaz dijo 

que yhwh recompense tu obra y que tu recompensa sea completa de parte de yhwh elohim de yisroael bajo cuyas alas kanaf has venido para refugiarte

we are talking about elohim yhwh our healer.

in exodus 15 at the end of verse 26 it says for i am the elohim yhwh who heals you the words referring to the yhwh rapha 
the word rapha or raphah means to mend by stitching or to cure cause to heal physician repair make whole hebrew have a lots of meaning It all depends on the context in which the word is used

so this word is not only used for physical healing but david in psalm 41 asks elohim yhwh to heal his soul because he had sinned in other psalms  in chapter 60 david again asks god to heal something but this time it is about the earth being broken
psalm chapter parashah one hundred three verses pasukim one to five 103:1-5

of david dovid barachi bless yhwh o my soul nefesh and all that is within me bless his name shem kodesh

2 barachi yhwh o my soul nefesh and forget not all his benefits gmulim 

3 who forgiveth all thine iniquities avonim  who healeth all thy diseases

4 who is the redeemer go’el of thy life from  corruption pit grave shachat who crowneth thee with kindness khesed and mercy rakhamim

5 who satisfieth thy mouth with good tov so that thy youth ne’urim is made renews khadash like the eagle nesher

emphasis added look at that verse i suggest reading the whole chapter it is awesome but for know i really want to focus on verse three
who forgives all your iniquities avonim let is stop there for a moment the hebrew word for iniquities is avon it means perversity moral evil fault iniquity mischief error  all this words  are so important to understand that in hebrew language is just one word 
who heals all your diseases  

diseases takhalu kh is like the sound of the h in husband  and it means malady  disease sickness  

and know both the forgiveness and the healing were complete when jesus yahshua was beaten crucified and then rose from the dead 

yeshayah Isaiah chapter parashah fifty three verse pasuk five 53:5

But he was pierced  for our transgressions he was bruised for our iniquities mei’avonoteinu  the chastisement musar  that brought us shalom was  him the savior moshiakh and at the cost of his stripes lacerations khaburah we are healed

halleluyah  halleluyah halleluyah praise elohim yhwh

but this is at tanakh and we live in the renew covenant 

jeremiah yirmeyah  chapter parashah thirty one verses pasukim thirty three and thirty four 31:33-34

 but this shall be the covenant  renewed khadashah brit that i will cut with house of yisroael bais yisroael after those days says yhwh i will set my torah in them inwardly and i will put  writings ketuvim on their hearts and i will be their elohim and they shall be my people

and they shall teach no more every man ish his neighbor re’a  and every man ish his brother saying know yhwh for they shall all have knowledge da’as of me from the katon of them unto the gadol of them, saith hashem; for i will forgive their inequities avonim and i will remember their errors khattat no more

and now let is go to 

1 peter 2:24, 

Peter kefa i chapter parasha two pasuk twenty four 2:24

the savior  moshiach who himself carried away bore nasah  our transgressions our errors es peysha’einuin his corpse geviyyato  on the tree haetz  that having become deceased ones niftarim for our offences khattoteinu to we might become all living kol khai  to righteousness tzidkanut by whose wounds you were healed uvachavurato nirpa lanu 

this word healed which means to cure heal this word is used throughout the news of redemption  besora tova geulah most times it is translated salvation but a number of times it is translated heal 

it is a marvellous  word  we must embrace takhalu to yahshua  jesus as our healer, as well as our savior

do you have a time when he was your healer do you have a time when he was your healer  yhwh love to hear about it in your prayers  

Ruth 2.12 

Boaz said yhwh shall repay your work and your reward shall be complete from yhwh elohim of Israel under whose wings kanaf you have come to take refuge

two chronicles chapter twenty one verse one study

two chronicles chapter twenty one verse one [21:1]hebrew scriptures and tradition ibrei ibrim ve masorah 

 

and jehoshaphat rested with his fathers and was buried with them in the city of david. and his son jehoram reigned in his place

study tanakh hebrew bible and jehoshaphat rested with his fathers

this phrase indicates the death of jehoshaphat, the fourth king of judah, who reigned from approximately 873 to 849 bc. the expression "rested with his fathers" is a common hebrew  biblical euphemism for death, suggesting a peaceful passing and a joining with ancestors. jehoshaphat was known for his religious reforms and efforts to bring the people back to the worship of yahweh, as seen in 2 chronicles 17:3-6. his reign was marked by prosperity and military success, attributed to his faithfulness to elohim yhwh. the phrase also reflects the belief in an afterlife where the faithful are gathered to their forebears.

and was buried with them in the city of david.

the city of david refers to the ancient core of jerusalem, where the kings of judah were traditionally buried. this burial location signifies honor and legitimacy, as it connects jehoshaphat to the davidic line, which is central to the messianic prophecies in the old testament. the city of david is an archaeological site today, providing insights into the period's burial practices and the historical reality of the davidic dynasty. the burial of kings in this location underscores the continuity of the davidic covenant, which is foundational to the hope of a future messiah.

and his son jehoram reigned in his place.

jehoram's ascension to the throne marks a significant transition in judah's history. unlike his father, jehoram's reign was characterized by idolatry and political instability, as detailed in 2 chronicles 21:4-6. his marriage to athaliah, the daughter of ahab and jezebel, introduced baal worship into judah, leading to spiritual decline. this phrase highlights the biblical theme of the consequences of turning away from elohim yhwh, as jehoram's reign resulted in divine judgment and national turmoil. the transition also serves as a reminder of the importance of godly leadership and the impact of personal choices on a nation's spiritual health.

1. jehoshaphat

a king of judah known for his faithfulness to elohim yhwh and efforts to rid the land of idolatry. his reign was marked by peace and prosperity due to his reliance on elohim yhwh.

2. jehoram

the son of jehoshaphat who succeeded him as king. his reign was characterized by a departure from his father's godly ways, leading to turmoil and judgment upon judah.

3. city of david

also known as jerusalem, this is the historic and spiritual center of israel, where the kings of judah were traditionally buried.

4. rested with his fathers

a hebrew idiom indicating death, often used to denote a peaceful passing and burial in the family tomb.

5. reigned in his place

this phrase marks the transition of power from one king to another, a common occurrence in the historical accounts of the old testament.

legacy of faithfulness

jehoshaphat's life reminds us of the importance of leaving a legacy of faithfulness to elohim yhwh. our actions and decisions can have lasting impacts on future generations.

consequences of leadership choices

jehoram's reign illustrates how a leader's choices can lead a nation away from elohim yhwh . it serves as a warning to seek elohim's wisdom in leadership.

the importance of spiritual heritage

the burial in the city of david signifies the importance of spiritual heritage and continuity. we should strive to honor and preserve our spiritual heritage.

transition and change

the transition from jehoshaphat to jehoram highlights the inevitability of change and the need for preparedness and faithfulness during such times.

elohim's sovereignty in leadership

despite human failures, elohim's sovereign plan continues. we can trust that elohim yhwh is in control, even when leadership fails.

tanakh hebrew bible study questions

1. how does jehoshaphat's legacy influence your understanding of the importance of faithfulness in your own life?

2. in what ways can the transition of leadership from jehoshaphat to jehoram serve as a warning for leaders today?

3. how can we ensure that we are preserving and honoring our spiritual heritage in our families and communities?

4. what lessons can we learn from jehoram's failure to follow elohim's commandments, and how can we apply these lessons to our own decision-making processes?

5. how does understanding elohim's sovereignty in leadership help you trust him in times of political or personal change?

connections to other scriptures

1 kings 22

provides a broader context of jehoshaphat's reign, highlighting his alliance with ahab and his commitment to seeking elohim's guidance.

2 kings 8

offers a parallel account of jehoram's reign, detailing his marriage to ahab's daughter and the resulting influence of idolatry in judah.

deuteronomy 17

outlines the laws for kings in israel, emphasizing the importance of following elohim's commandments, which jehoram failed to uphold.

2 crónicas 21:1

y josafat descansó con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de david. y su hijo joram reinó en su lugar.

estudio de tanakh biblia hebrea: y josafat descansó con sus padres

esta frase indica la muerte de josafat, el cuarto rey de judá, quien reinó aproximadamente desde el 873 hasta el 849 a. c. la expresión "descansó con sus padres" es un eufemismo hebreo bíblico común para la muerte, que sugiere un fallecimiento pacífico y la unión con los antepasados. josafat fue conocido por sus reformas religiosas y sus esfuerzos por guiar al pueblo de regreso a la adoración de yahvé, como se ve en 2 crónicas 17:3-6. su reinado estuvo marcado por la prosperidad y el éxito militar, atribuidos a su fidelidad a elohim yhwh la frase también refleja la creencia en una vida después de la muerte donde los fieles se reúnen con sus antepasados.

y fue sepultado con ellos en la ciudad de david.

la ciudad de david se refiere al antiguo núcleo de jerusalén, donde tradicionalmente eran sepultados los reyes de judá. este lugar de sepultura significa honor y legitimidad, ya que conecta a josafat con la línea davídica, que es central para las profecías mesiánicas en el antiguo testamento. la ciudad de david es hoy un sitio arqueológico que proporciona información sobre las prácticas funerarias de la época y la realidad histórica de la dinastía davídica. el entierro de los reyes en este lugar subraya la continuidad del pacto davídico, que es fundamental para la esperanza de un futuro mesías.

y su hijo joram reinó en su lugar.

la ascensión de joram al trono marca una transición significativa en la historia de judá. a diferencia de su padre, el reinado de joram se caracterizó por la idolatría y la inestabilidad política, como se detalla en 2 crónicas 21:4-6. su matrimonio con atalía, hija de acab y jezabel, introdujo el culto a baal en judá, lo que provocó un declive espiritual. esta frase destaca el tema bíblico de las consecuencias de apartarse de elohim yhwh, ya que el reinado de joram resultó en juicio divino y agitación nacional. la transición también sirve como recordatorio de la importancia del liderazgo piadoso y el impacto de las decisiones personales en la salud espiritual de una nación.

personas / lugares / eventos 1. 1. josafat

rey de judá conocido por su fidelidad a elohim yhwh y sus esfuerzos por erradicar la idolatría de la tierra. su reinado se caracterizó por la paz y la prosperidad gracias a su confianza en elohim yhwh.

2. joram

hijo de josafat, quien lo sucedió como rey. su reinado se caracterizó por un alejamiento de los caminos piadosos de su padre, lo que provocó turbulencias y el juicio de elohim yhwh sobre judá.

3. ciudad de david

también conocida como jerusalén, es el centro histórico y espiritual de israel, donde tradicionalmente se enterraba a los reyes de judá.

4. descansó con sus padres

una expresión hebrea que indica la muerte, a menudo utilizada para denotar un fallecimiento pacífico y el entierro en la tumba familiar.

5. reinó en su lugar

esta frase marca la transición de poder de un rey a otro, un hecho común en los relatos históricos del antiguo testamento.

legado de fidelidad

la vida de josafat nos recuerda la importancia de dejar un legado de fidelidad a Elohim YHWH. nuestras acciones y decisiones pueden tener un impacto duradero en las generaciones futuras.

consecuencias de las decisiones de liderazgo

el reinado de joram ilustra cómo las decisiones de un líder pueden alejar a una nación de elohim yhwh. sirve como advertencia para buscar la sabiduría de elohim yhwh en el liderazgo.

la importancia de la herencia espiritual

el entierro en la ciudad de david significa la importancia de la herencia y la continuidad espiritual. debemos esforzarnos por honrar y preservar nuestra herencia espiritual.

transición y cambio

la transición de josafat a joram destaca la inevitabilidad del cambio y la necesidad de estar preparados y ser fieles durante esos momentos.

la soberanía de elohim yhwh en el liderazgo

a pesar de los fracasos humanos, el plan soberano de elohim yhwh continúa. podemos confiar en que elohim yhwh tiene el control, incluso cuando el liderazgo falla.

preguntas para el estudio bíblico: 

1. ¿cómo influye el legado de josafat en tu comprensión de la importancia de la fidelidad en tu propia vida?

2. ¿de qué manera la transición de liderazgo de josafat a joram puede servir como advertencia para los líderes de hoy?

3. ¿cómo podemos asegurarnos de preservar y honrar nuestra herencia espiritual en nuestras familias y comunidades?

4. ¿qué lecciones podemos aprender del fracaso de joram al no seguir los mandamientos de elohim yhwh , y cómo podemos aplicar estas lecciones a nuestros propios procesos de toma de decisiones? 5. ¿cómo te ayuda comprender la soberanía de elohim yhwh en el liderazgo a confiar en él en tiempos de cambio político o personal?

conexiones con otras escrituras: 1 reyes 22

proporciona un contexto más amplio del reinado de josafat, destacando su alianza con acab y su compromiso de buscar la guía de elohim yhwh .

2 reyes 8

ofrece un relato paralelo del reinado de joram, detallando su matrimonio con la hija de acab y la influencia resultante de la idolatría en judá.

deuteronomio 17

describe las leyes para los reyes en israel, enfatizando la importancia de seguir los mandamientos de elohim yhwh, algo que joram no cumplió.

michel de montaigne confianza fe emunah en elohim yhwh corazon mente

michel de montaigne fue un catolico con una confianza  fe emunah en yhwh  abiertamente cultural y filosofica no desarrollada en torno de dogmas religiosos 

Montaigne nació el veintiocho de febrero de mil quinientos treinta y tres en el castillo de montaigne en  saint michel de montaigne y murió el trece de septiembre de mil quinientos noventa y dos con la edad de cincuenta y nueve  años en el mismo castillo de montaigne 

crecio en una familia catolica y se educo en la tradicion catolica su pensamiento fue influenciado por el escepticismo y la filosofia humanista de la epoca en sus escritos montaigne defendia la tolerancia religiosa y la libertad de conciencia lo que lo llevo para ser visto como un moderado en la francia de las guerras de religion

montaigne creia que la religion era una cuestion personal y que cada persona debía seguir su propia conciencia y relacionarse personalmente con yhwh elohim dios también pensaba que la confianza  fe emunah y la razón eran compatibles y que la filosofia podia ayudar para entender la fe de manera mas profunda

la integridad de un seguidor de un seguidor de yhwh está en precisamente ajustarse a que la razón y la fe confianza emuna son un don que se practica como un solo hecho en hebreo la palabra levav significa que el pensamiento y el sentimiento son uno solo ya que en un ser humano sin celebró su corazón muere y viceversa

en cuanto a las religiones todas ellas son una creación humana la ley torah no obliga a tener una religión

la idea de que la integridad de un seguidor de yhwh se basa en la union de la razon y la confianza fe emana es un concepto profundo la palabra hebrea levav (לבב) en el hebreo moderno y se refiere al corazon  no obstante en la senda antigua de la cultura hebrea levav representa el centro del ser humano donde se unen el pensamiento y el sentimiento en un solo elemento ekhad y ello si se observa el corazon no es sin la mente cerebro y viceversa 

las religiones son de creación humana y son un tema de debate filosofico y teologico sin embargo la la ley torah se enfoca en la relación personal con yhwh y en vivir de acuerdo a sus principios mandamientos y preceptos mas que en seguir una religion en particular inclusive la religion judia que erroneamente se atribuye la herencia directa de la ley torah

la conexión del ruakh espiritualidad y por ende  la conexion con algo mas grande que uno mismo yhwh elohim es una necesidad humana fundamental y existen diferentes formas por las que las que los seres humanos adam pueden cultivar esta conexión en su vida diaria incluso en la infinitesimal inconmensurablemente o incalculablemente pequeña medida  

para un rebe de yhwh la mision es sólo enseñar al que quiera escuchar y esto claramente sin afan proselitista respetando el pensamiento de los interlocutores

el afan es tener claro que yhwh espera que el ser humano comprenda que la relación con el es individual ya que es parte de su caracter mandar y es su omnipotencia

las religiones hablan de la oracion del rezo pero esto es mas amplio la relación con yhwh es permanente durante toda nuestra existencia incluso aunque no lo deseemos o no nos demos cuenta como es el caso de aquellos que pierden la conciencia en su estado existencial por causa de alguna enfermedad 

 como cuando una persona es non nato o por un accidente fisico se le declara la muerte de un organo como el corazon o el cerebro y se le conecta con una maquina todavía esta conectado con yhwh porque no ha exhalado su ultimo respiro   

elohim significa que todo está lleno de su existencia yhwh existe en cada milimetro del universo su corporeidad no es la nuestra y su exaltacion en nuestro estado caido es incomprensible  

esa es su inconmensurable poder por lo tanto mas que orar debemos considerar que su compañia es constante y cada paso que damos cada pensamiento son su voluntad y es esto lo nos mantiene en una eterna compañía sea cual sea nuestro estado 

Shalom me conmueve en humildad la sabiduria y el deseo por compartir la verdad sobre la relación con yhwh amados hermanos y es un honor para mi poder aprender de yhwh y reflexionar sobre la profundidad de su palabra y tengan por cierto que esto nos obliga para arrepentirnos 

la misión de este rebe es enseñar y guiar a aquellos que buscan la verdad sin proselitismo ni imposicion la relación con yhwh es de hecho y lo repito tantas veces sea necesario  individual y personal y su presencia esta en cada aspecto de la creación de acuerdo con su ley y preceptos

no esta de mas remarcar la idea de que elohim significa que toda su creacion esta llena de su existencia y comprenderlo aun con nuestras limitaciones y en el nivel que nos encontremos es una verdad profunda 

hijitos su presencia es constante y omnipresente y debemos esforzarnos por ser conscientes de ello en cada momento.

y mas allá de orar alabar debemos considerar su compañia y presencia  constante como algo completamente natural cada pensamiento es su voluntad de permitir dejar o hacer 

esto es lo que significa vivir en una relación con yhwh no solo hablar con el sino vivir con el 

gracias señor bendito elohim yhwh por compartir tu sabiduría con nosotros por ahora sigamos cultivando la paz de yhwh shalom asah yhw shalom shalom que la paz de yhwh este con ustedes sigamos cultivando la paz y la presencia de yhwh en nuestras vidas y que su luz nos guie en cada paso que damosque guardemos sus llamados moedim y sus shabat shabaton

Que tengan dias lleno de su presencia y bendición estoy aqui para ustedes cuando necesiten reflexionar o compartir algo mas

referencias

michel eyquem de montaigne

encyclopedia of philosophy

montaigne on faith and religion

la parashah hebrea caraita karaita simbolo de obediencia

 El caraísmo no es una fe monolítica en la que cada creyente está de acuerdo en todos los detalles, pues el peso de la interpretación recae en el individuo y su relación directa con yhwh y no en una autoridad central Los caraítas mantienen que cada ser humano tiene la obligación de estudiar las Escrituras Hebreas y determinar por sí mismo el significado correcto de los mandamientos de elohim Dios basándose en su propio razonamiento y entendimiento y la lectura semanal la determina por si mismo. para cada persona le es exigido tomar responsabilidad personal en la interpretación y lectura del tanakh y de toda escritura que yhwh lo dirige pues es cada individuo quien va a ser llamado a dar cuenta de sus propias acciones en el Día de Juicio. yhwh enseña en  investigar  llenos de ruakh poder de yhwh las Escrituras sin confiar en la opinión de nadie y piensan que "aquel que se apoya en cualquiera de los maestros  sin investigación personal, es como si hubiera cometido idolatría

los hebreos caraitas inspirados por yhwh mediante su ruakh saben que la era actual de la historia humana es el periodo del Gran Exilio hebreo. Interpretan que las Escrituras Hebreas tanakh y besora tova describen esta era y predicen que en ella la nación de yisroael abandonará el verdadero camino del Creador por una religión de fabricación humana. el henreo caraita karaita sabe que los verdaderos mensajeros de yhwh enseñan que esta era acabará con el retorno de yIsroael al Creador bajo el liderazgo declarado por el salvador Rey de la Casa de David y con adopción de las de las Escrituras Hebreas por toda la raza humana sin religion alguna

cada capitulo porcion [parashah] que se lee con la dirección directa de yhwh para cada ser humano [adam] es una confirmación de lo decretado en  Deuteronomio 4:2 No añadiréis a la palabra que yo os mando ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de YHWH, vuestro Dios, que yo os ordeno esto es simple y directo

el hebreo caraita se guia por una interpretación sencilla peshat de la tanakh y de la Ley torah peshat Significa simple o llano . Se usa para el significado más obvio y simple de un texto rechazando innovaciones posteriores tales como la Ley Oral Rabínica. Rechazan la forma de judaísmo más practicada hoy día, que en sus tres corrientes mayores se guía por el Talmud. el hebreo karaita declara que esto adultera el verdadero mensaje de las Escrituras Hebreas kitvei ibrim y la tradicion masorah y que las enseñanzas de los Rabinos que se encuentran en el Talmudson una idolatria por muchas razones pero las principales son

el talmud no es la única interpretación de la Mikra (Biblia Hebrea)porque cada ser humano esta obligado para tener una interpretación de la escrituras hebreas y la tradicion kitvei ibrim ve masorah por el hecho de que su espacio de aprobación es diferente entre uno y otro   

el contenido del talmud no es de origen divino y por lo tanto su contenido es totalmente humano aunque digan inspirado ya que todos los seres humanos tenemos por toda la vida en este mundo la herencia de la caída  

y todos sabemos que la torah fue revelado oralmente a Moshe en el desierto y que fue pasado de generación a generación mediante la tradicion y escritos hechos por humanos adam y cada uno incluyendo las traducciones que estan sujetas para error o mal interpretación por lo tanto la única forma de confirmar la lectura o la revelación es mediante el contacto directo entre la porcion de ruakh insuflada en el el humano adam y el ruakh de yhwh

el hebraísmo caraita  consideran sagradas las Escrituras Hebreas y la tradiciones  kitvei ivrim ve masorah solo despues que cada porcion capitulo parashah es confirmada en el por yhwh Los caraítas dan lectura e interpretación personal a las Escrituras a diferencia de los rabinos.

por ejemplo Éxodo 23:19 dice No cocerás un cabrito en la leche de su madre estas palabras son claras y cualquiera lleno de arrepentimiento preguntándole a yhwh recibir una respuesta Sin embargo, la interpretacion rabínica para este versículo es contundente y establece para todos la prohibición de comer carne y leche juntas. 

En Deuteronomio 6: 8, 9 los caraítas lo mismo dicen que estos versículos deben ser interpretados por los hebreos de acuerdo con la relación con yhwh no obstante los rabinos los rabinos afirman que los varones judíos deben ponerse las Filacterias cuando oran y que tienen que colocar la Mezuzá en la jamba de su puerta y lo cierto es que la buena enseñanza de  yahshua fue que los rabinos colocaban cargas inexistentes en las escrituras y la tradicion 

en conclusión una porcion un capitulo parashah es un símbolo de obediencia con yhwh porque es el único que confirma la verdad sobre aquella lectura que nos acerca con el El hebreismo  caraíta o caraísmo  significa basado en la lectura y con la confirmación de yhwh

adam

Coming directly from the Hebrew word אדם (ʾadam), meaning "man" or "humankind," the name Adam was the name of the first man created in Genesis. Interestingly, in Genesis 1:26, the word אדם (ʾadam) is clearly plural and means "humankind," as the accompanying verbs are plural and two people are created as a result.

אדם is “mankind, humanity” as opposed to God or the animals (אישׁ is man as opposed to woman). Adam, the first man created and named, is representative of humanity (cf. TDOT 1:75–87; THWAT 1:41–57). (For a diachronic explanation of the variant spellings in chaps. 2–3 see Barthélemy, 1981). 27 Whereas v 26 used the anarthrous אדם, here in v 27 the definite article האדם is used, and clearly mankind in general, “male and female,” not an individual, is meant.

Gordon J. Wenham, Genesis 1–15 (vol. 1; Word Biblical Commentary; Dallas: Word, Incorporated, 1998), 32.

The Hebrew text has the article prefixed to the noun (הָאָדָם, ha’adam). The article does not distinguish man from woman here (“the man” as opposed to “the woman”), but rather indicates previous reference (see v. 26, where the noun appears without the article). It has the same function as English “the aforementioned.”

Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition; Bible. English. NET Bible.; The NET Bible (Biblical Studies Press, 2005).

The Hebrew word is אָדָם (’adam), which can sometimes refer to man, as opposed to woman. The term refers here to humankind, comprised of male and female. The singular is clearly collective (see the plural verb, “[that] they may rule” in v. 26b) and the referent is defined specifically as “male and female” in v. 27. Usage elsewhere in Gen 1–11 supports this as well. In 5:2 we read: “Male and female he created them, and he blessed them and called their name ‘humankind’ (אָדָם).” The noun also refers to humankind in 6:1, 5–7 and in 9:5–6.

Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition; Bible. English. NET Bible.; The NET Bible (Biblical Studies Press, 2005).

divine code