mujer ishashah alef

nota

en hebreo no existen mayusculas ni vocales ni puntuacion el rebe de mutuo propio es decir libre y voluntariamente por iniciativa propia escribe sin mayusculas ni puntuacion lo mas es remarcar algunas expresiones y palabras hebreas

comentario del rebe karol

muchos escogidos escogidas arrepentidos arrepentidas tienen problemas cuando el ruakh poder influencia directa de yhwh [el unico nombre] bendito elohim [no tiene traduccion]  nuestro nos habla de la presencia de malakhim angeles rodeando y cuidando de nuestras vidas 

existe miedo porque hashatan satan el adversario del ser humano adam mediante artimañas en estos tiempos usando diversas ciencias humana tales como la psicologia nos hacen aparecer como enfermos mentales cronicos  ante el mundo porque proclamamos la palabra de yhwh y que ella es superior que la ciencia humana

mediante testimonios ofrecidos por pablo shaul y mashiah more yahshua que es la manifestación de yhwh en los primeros ciclos de su manifestacion humana entre los hombres como yah yhwh shua que significa salvacion

pablo shaul lo dice asi

la primera carta para la kehilla congregacion de yhwh en corinth corintos parashah porcion capitulo uno pasukim versos del diecisiete al treinta y uno

ki shalakh mashiakh yahshua  lo mikveh mayin tevilah ‎ hatchalat hageulah por lo que no me mando el mesias yahshua para llevar purificacion en las aguas que corren sino para dar conocer  sus buenas noticias de la redencion y no en sekhel sabiduría ni en el sentido comun de las palabras del benei adam ser humano  para que asi  no sea hecho vano el poder del  madero de yhwh para yahshua  ki lo hebel asah haya gevurah ha etz ha kelatat yhwh ha etz ha kelalat yhwh abur yahshua

mateo capitulo trece verso cincuenta y siete
escrituras hebreas

asi que estaban desconcertados por causa de yahshua por eso les dijo solo en su propia tierra y en su propia casa menosprecian a un profeta navih

comentario del rebe karol 

cuando comprendemos parabolas mashalot como estas por el poder de yhwh ruakh un espiritu ni el espiritu de un dios que no es nuestro bendito elohim el que entiende entiende 

se devela lo sagrado oculto sod para el mundo se devela la exacta razon y la presencia de yhwh caminando como yahshua manifestacion salvadora de la humanidad caida errada transgresora y que son entre otras las razones de la expiacion el pago por el castigo que nos merecemos y si oras con deseo sincero encontraras que no es la mujer inmaculada por la concepcion sino que la maldicion de yhwh de parir con esfuerzo y dolor determina la capacidad de entender por parte de la mujer la participación en poder compartir el poder creador de yhwh para alcanzar la perfeccion

Isaias 54

cuando yahshua hamashiah  fue colgado del madero fue  un sacrificio perfecto aceptable para yhwh  expiacion que fue anunciada por los profetas naviim y por mosheh moises 

devarim deuteronomio parashah porcion capitulo veintiuno pasukim versos veintidos y veintitres      khet ivri mishpat mavet ve humat etz  cuando alguno hubiere transgredido para sentencia de muerte   y le habras colgado de un madero  para morir lo talin nevelah etz tikberen nu ba yom talui yhwh velo tetanme aeretz eloheka nahalah no anochecera su cuerpo en el madero entierralo el mismo dia porque maldicion de elohim es el colgado y asi no contaminaras tu tierra que yhwh te da por  heredad 

comentario del rebe karol

el que tiene entendimiento con su ruakh entiende que un hebreo colgado del arbol no pasara la noche ahi son palabras de sabiduria porque no fue crucificado sino colgado y hashatan satan el adversario quiere que creas que fue su poder el que crucifico para que se adorase una cruz que es un simbolo del paganismo mas antiguo y para que te equivoques en contar los dias que corresponden a ser sepultado antes de un shabat dia de reposo anual y no resucitar en un shabat dia de reposo semanal porque seis dias trabajaras y uno descansaras para shalom de yhwh bendito elohim nuestro 

primera carta para la kehilla congregacion de yhwh en corinth corintos parashah porcion capitulo uno pasukim versos del diecisiete al treinta y uno

ha etz ha khelalat yhwh narrishkhait porque el mensaje de  el arbol de la maldicion de yhwh elohim es locura para los caidos pero para nosotros que estamos siendo entregados yashuat eloheinu en la salvación de nuestro elohim  gevurat yhwh es el poder de yhwh porque esta escrito destruire khokhamat khakhamav la sabiduria de los sabios uvinat nevonav y la inteligencia de los inteligentes que pondre a un lado

yeshayah isaias parashah porcion capitulo veintinueve pasuk catorce 

por lo tanto hineni aqui estoy volvere  para hacer un trabajo asombroso entre este am pueblo melakhah peleh un trabajo maravilloso prodigioso porque khokhamah khakhamim la sabiduria  de sus sabios  perecera y el binah entendimiento de sus prudentes se desvanecera

primera carta para la kehilla congregacion de yhwh en corinth corintos parashah porcion capitulo uno pasukim versos del diecisiete al treinta y uno

que es del khakham sabio que es del khakham sabio que es del sofer escriba de la yahshiva escuela de las escrituras que es del sofer escriba de la yahshiva escuela de las escrituras que es del filosofo de este siglo que es del filosofo de este siglo que es del talmid khakham discipulo del sabio de este siglo que es del talmid khakham discipulo del sabio de este siglo yhwh elohim ha enloquecido khokhmah olam hazeh la sabiduria de este mundo y que parezca imbecilidad yhwh elohim ha enloquecido khokhmah olam hazeh la sabiduria de  este mundo y que parezca imbecilidad

yeshayah isaias parashah porcion capitulo diecinueve pasukim versos once y doce 

los sarim  jefes de zoan no son mas que unos necios los consejeros mas sabios dan para faraon etzah consejos insensatos como se les ocurre decirle soy ben khakham talmid uno de los hijos sabios discipulo de los kedem malkhei  antiguos reyes donde quedaron tus sabios donde quedaron tus sabios que te muestren y te hagan saber lo que el yhwh tsaavaot yhwh señor  de los ejercitos celestiales ha planeado contra mitzrayim egipto

iyov job parashah porcion capitulo doce pasuk verso diecisiete

yhwh pone en ridiculo los yoatzim consejeros y hace que los shofetim jueces pierdan la cabeza

yeshayah isaias parashah porcion capitulo cuarenta y cuatro pasuk verso veinticinco 

yo soy yhwh frustro otot las señales de los baddim navvim falsos profetas y ridiculizo kosemim los adivinos agoreros  

yo soy  yhwh hago retroceder los khakhamim sabios y convierto su daas su conocimiento en necedad

yirmeyah jeremias parashah porcion capitulo ocho pasuk verso nueve

ha khakhamim los sabios seran avergonzados seran atrapados y abatidos ellos rechazan la devar palabra de yhwh eloheinu yhwh nuestro señor que khokhmah sabiduria pueden tener que khokhmah sabiduria pueden tener

comentario del rebe karol

quien puede con yhwh quien puede con yhwh no obstante escogidos y arrepentidos en su debilidad no somos capaces de corregir con teshuvah el arrepentimiento para vida eterna el escuchar para los sabios del mundo yhwh bendito espera que sea el ruakh ha kodesh su influencia su poder la torah palabra ley escrita en nuestros levaot corazones y mentes la que nos proporciones el verdadero conocimiento cada adam ser humano escogido y arrepentido tiene una relacion personal con yhwh y en el caso de las akhayot hermanas es mas particular la situacion cuando ellas tienen un ish a quien obedecer shaliakh kefas pedro un hebreo fiel para la torah  palabra ley de yhwh lo declaro como deberes conyugales

kefa pedro primera carta  parashah capitulo tres 

nashim esposas sometanse para sus propios anashim esposos como sus baalim señores de modo que si algunos de ellos lomishmaat no creen davar yhwh en la palabra de yhwh puedan ser ganados mas por el hitnahagut comportamiento de ustedes las nashim esposas

comentario del rebe karol  

amadas hermanas es de vital importancia entender y asimilar como tesoro perlas preciosa esta parashah capitulo especialmente este pasuk verso porque no es la vida eterna de tu ish esposo la que debes cuidar sino que la tuya propia el termino hebreo hitnahagut tiene por si una implicancia que te coloca como mujer frente de la responsabilidad de luchar y llevar tu familia para la integracion en yisrael israel escogidos y arrepentidos para vida eterna con yhwh bendito eloheinu nuestro tal y como siempre ha sido desde la creacion porque somos ha am yhwh el pueblo de yhwh es nuestra naturaleza es el ruakh que portamos lo que nos importa y el hitnahagut no es un simple comportamiento como se puede entender de la traduccion literal 

es que este hitnahagut es parte de la semejanza con yhwh y es parte de la imagen que atesoramos en nuestros levaot corazones y mentes viviendo  en el exilio despues de la caida siempre cuando nos arrepentimos guardando torah  palabra ley estamos volviendo para nuestra naturaleza original por lo tanto cuando esa naturaleza divina la mostramos el ish apartado volvera de su caida 

porque hitnahagut  tu naturaleza lo hace conectarse porque obra su ruakh y el ruakh poder influencia de nuestro bendito yhwh  les da la fuerza para ser luchadores somos una nacion no definida ni menos entendida por el mundo somos hebreos esparcidos por todo el mundo porque yhwh lo decidio  y su torah es para guiar tu vida privada intima que se integra para haam yhwh el pueblo de yhwh cuando existe emunah fe teshuvah arrepentimiento rakhamah misericordia amor incondicional por yhwh para vida eterna y recuerdo lo mas importante nuestro ruakh que nunca nos llevara para contradecir nuestro bendito yhwh elohim

publicada dia 4 del ciclo uno  11561hemisferio norte  (gregoriano19 de noviembre de 2020 judio 4 Kislev, 5781

yom teruah bet

en hebreo no existen mayusculas ni acentos ni ningun tipo de puntuacion 

en tu buscador puedes encontrar el significado de cada palabra hebrea debes colocar por ejemplo 

elohim palabra hebrea 

haces un click y ya tienes el significado el ruakh de yhwh te guiara para la mejor respuesta

los dias apartados por nuestro bendito elohim yhwh son conmemoraciones de cumplimientos pasados ​​para nosotros y sombra del futuro que viviremos con yhwh si lo merecemos

y la manifestación de yhwh por medio de yahshua [yhsh יהושׁוע transliterado yahshua o yahoshua] caminando entre nosotros los hombres [adam אדם] son recordatorios de aquellas cosas que aun estan por venir

los tiempos señalados [מודים moedim] enseñados por medios de los escritos hebreos(libro de moises profetas cantares incluidos la oracion de moises el libro de job [איוב iyob] proverbios eclesiastes) [to_a_nakh que es un acronimo de torah naviim ketuvin] y la tradicion [kitvei ibrim ve masorah ] todos ellos nos proporcionan un contexto una historia un marco de referencia para saber como estamos viviendo nuestras vidas saber hasta que punto estamos desarrollando nuestra confianza en yhwh (fe) [emunah]  y en que medida nuestra esperanza [qawah] por la vida eterna es real esta esperanza difiere de la que expresa el mundo la esperanza hebrea se expresa  con paciencia mansedumbre  y colocando  nuestra confianza (fe) [emunah] en que yhwh nuestro bendito elohim tiene control sobre toda su creacion y nuestro destino

tenemos un pasado que nos incita constantemente al perdon y al arrepentimiento  [shalakh ve kippur]que son uno solo accion [ekhad] para un hebreo caraita o lector [ibri karatem]

(ibri plural ibrim tambien se escribe ivri  ivrim significa hebreo hebrew el que transita el que pasa  traves de tambien el que pasa por encima del verbo עבר [abar] pasar por encima 

nombres relacionados via el poder de yhwh [ruakh] con el verbo pasar cruzar [עבר abar]abarim abronah beth_barah eber iye_abarim tiberio 

el verbo [עבר abar] significa pasar o cruzar un rio una frontera un obstaculo o un terreno los sustantivos derivados de עבר abar  eber ibry ibrim describen que o donde termina cuando el ser humano [adam] pone en accion el verbo [עבר abar] el otro lado o la region mas alla  abram cruzo el rio y se purifico y fue se convirtió en  hebreo ibry 

la inmersión de yahshua en el jordan es otra muestra  de cruzar la altura todos los presentes creyeron que era una paloma  sin embargo era el poder de yhwh su ruakh que cruzo los cielos para enseñar que  yahshua era una manifestacion del verdadero elohim [elohim] mal traducido dios 

dios es un titulo que corresponde al adversario [ha shatan]  

y otra manifestacion similar fue al final de las siete semanas [shavuot] cuando el poder de yhwh se manifesto sobre los discipulos y mensajeros [talmidim ve shaliakim] que llenaban el aposento descrito por Luka en el libro de hechos [gevurah] ) que describe la esencia del juicio humano y sus limitaciones conforme a los mandamientos de yhwh  colocando al ser humano [adam] en la obligacion de entender que purificación por inmersion [tevilah] entrando y saliendo es un cruce entrando arrepentido y saliendo purificado y convertido en hebreo por adopcion con las mismas obligaciones y derechos que otorga esta bendicion

el presente y nuestro pasado nos dan una perspectiva de que nos depara el futuro amados hermanos este es el contexto que nuestro bendito yhwh nos permite forjar cuando nuestra vidas reflejan la obediencia a sus mandamientos no una ortodoxia ni un mandato doctrinal hecho por hombres sino aquel mandato que se desprende de nuestra relacion individual con yhwh mediante su ruakh y el nuestro ese que nos insuflo (yhwh introdujo su poder aliento su ruakh como un aire una pulverización por la nariz para dar vida para la creacion hecha [asah lo barah] porque la hizo del barro ya creado [barah]) soplo en nuestro nostril (los dos hoyos del paso y exhalacion del aire por la nariz) y nos trajo a la vida con su imagen y semejanza perfecta cuando nos hizo 

ciertamente nos volvemos relevantes en el universo celestial el reino de yhwh que  nos rodea pero que se hace impenetrable sino nos mantenemos apegados al mundo caído

basta tener confianza (fe) [emunah] en yhwh y arrepentidos volvemos a la senda antigua que nos ha proporcionado yhwh para volver con el

cada una de sus convocaciones nos recuerdan la palabras de yahshua aquel venid a mi  

yom significa dia teruah soplar alegrar bullicio alarma  agregando el toque de trompetas de pitos tambores shofar se hacen llamados a unirse con Alegrías con prontitud con alarma estas llamadas son una serie de toques entrecortados seguidos de una nota aguda mas larga y que con el shofar son escuchadas distintivamente hasta en elcielo de yhwh




Nuestro amado elohim yhwh despues que nos puso fuera del jardín [gan] nos dio siete  tiempos señalados de convocación  en los que quiere encontrarse expresamente con sus  escogidos y arrepentidos es decir su pueblo

uno de estos tiempos especiales es yom teruah que literalmente significa el día de gritar de alertar de hacer sonar la trompeta el tambor el pito el shofar 

es mas conocido como el día de las Trompetas porque se nos ordena tocar las trompetas tambor pitos shofar gritar y hacer mucho bullicio de alegria  en este día gritando teruah

levitico [vayikra] capitulo porcion veinte y tres [pasuk gimel kaf ג‎כ‎] versos veinte tres al veinte cinco [pasukim gimel kaf ג‎‎כ et he kaf ה‎כ] 

y hablo yhwh para moises [mosheh] diciendo

habla para los hijos de yisroael [bnei yisroael] diciendo en el mes siete el dia uno del mes habra shabaton [shabbaton] dia de conmemoracion dia de reposo bendito mucha alegria y con sonidos de shofar  [zikhron teruah mikra kodesh]

no haran en el trabajo ordinario [melekhet avodah] sino que ofrecerán ofrenda encendida mecida y elevada  [rumah et nuphah eish] para yhwh compartida en familia 

(Números 29:1)

el primer dia del mes siete tendrán convocación bendita no haran ningún trabajo ordinario es dia de tocar las trompetas (Números 29:1)

"




Yom Teruah es un día de descanso y de tocar trompetas. Una cosa que es interesante acerca de este día es que se nos dice que es un memorial o un recuerdo, pero no se nos dice qué se debe recordar. Otras veces en la Biblia, cuando se nos dice que algo es un memorial se nos dice qué se debe recordar. Por ejemplo, se nos dice que recordemos el Shabat porque en seis días Yah hizo los cielos y la tierra y descansó en el séptimo. Del mismo modo, en la Pascua se nos dice que recordemos los eventos del Éxodo, y Yahusha ordenó que lo recordáramos en la Pascua. Sin embargo, no se nos dice qué recordar en Yom Teruah.




La palabra hebrea utilizada aquí es zik-rone, y significa "un memorial, recuerdo, recordatorio o señal".




¿Es Yom Teruah un recordatorio para nosotros? ¿Se nos dice que toquemos trompetas porque ¿Yah quiere que recordemos algo? Si es así, ¿qué es? ¿Cómo se puede esperar que recordemos algo que nunca se nos dijo?




Se nos ha ordenado gritar y tocar trompetas para llamar la atención de Yah y hacer que Él recuerde a Su pueblo. Es una Fiesta profética que señala el regreso del Mesías.




"Porque Yahuah mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Yah, descenderá del cielo; y los muertos en Mesías resucitarán primero." - 1 Tesalonicenses 4:16




Observe que Él viene con voz de mando y con sonido de trompeta. Esas dos cosas están directamente relacionadas con Yom Teruah.




Vemos que las Fiestas de primavera estaban directamente relacionadas con Su primera venida. Yahusha murió en la Pascua como el Cordero de Yah, resucitó en las Primicias como las Primicias de la resurrección, y envió al Espíritu Santo en Pentecostés (o Shavuot en hebreo). Tiene sentido que las fiestas de otoño también estén relacionadas con Su regreso.




La Biblia habla de un tiempo de Gran Tribulación que tendrá lugar en los últimos días antes del regreso del Mesías. Cuando nos enfrentemos a tal tribulación, querremos saber que Yah no se ha olvidado de Su pueblo. En ese día estaremos gritando y tocando trompetas pidiendo liberación mientras miramos al cielo en busca de salvación, y Yah se acordará de Su pueblo y Yahusha regresará con el grito del Arcángel y la trompeta de Yah.




Las trompetas también se utilizan para hacer sonar un grito de guerra, y sabemos que cuando el Mesías regrese, vendrá con un ejército para matar a Sus enemigos.




Las trompetas también se usaban para anunciar al rey, y cuando Yahusha regrese, vendrá como el Rey de Reyes y Señor de Señores.




Las trompetas y los gritos también están relacionados con la victoria. Recuerde que a Josué se le dijo que hiciera que el pueblo gritara y tocara las trompetas mientras marchaban alrededor de Jericó y los muros caían.




“Y siete sacerdotes llevarán siete trompetas de cuerno de carnero delante del arca. Pero el séptimo día daréis siete vueltas alrededor de la ciudad, y los sacerdotes tocarán las trompetas. Y cuando toquen prolongadamente la trompeta, y oigáis el sonido de la trompeta, todo el pueblo gritará a gran voz, y el muro de la ciudad caerá. Y subirá el pueblo, cada uno derecho hacia adelante.” – Josué 6:4-5




Jericó era un obstáculo que les impedía entrar en la tierra prometida, y se les instruyó que gritaran y tocaran las trompetas para destruir el muro. De la misma manera, el pecado es un obstáculo que nos impide entrar en la tierra prometida, y se nos dice que gritemos y toquemos las trompetas antes de llegar a la expiación. Recuerden que Yom Teruah es diez días antes de Yom Kippur (el día de la Expiación), y estos días están destinados a ser un tiempo de arrepentimiento y de búsqueda de Yahuah.




¿Por qué gritamos y tocamos trompetas? ¿Por qué debemos arrepentirnos? Porque queremos que el Padre se acuerde de nosotros.




“Pero si confiesan su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, y sus infidelidades con que me fueron infieles, y que también ellos han andado conmigo en oposición, y que yo también he andado en oposición a ellos, y los he traído a la tierra de sus enemigos; si se humilla su corazón incircunciso, y aceptan su iniquidad, entonces yo me acordaré de mi pacto con Jacob, y de mi pacto con Isaac, y de mi pacto con Abraham me acordaré; me acordaré de la tierra.” – Levítico 26:40-42




Quiero animarte a que cuando guardes Yom Teruah, que sea un momento para que busques a Yahuah con todo tu corazón, y ores para que estas palabras te sean alentadoras.




“Entonces juraron delante de Yahuah en gran voz, con gritos de júbilo, con trompetas y cuernos de carnero. Y todo Judá se regocijó por el juramento, porque habían jurado con todo su corazón, y le habían buscado con toda su alma; y fue hallado de ellos, y Yahuah les dio descanso por todas partes.” - 2 Crónicas 15:14-15




Yom Teruah es un día de descanso, un día para buscar al Padre, y un día para tocar trompetas y gritar a Yahuah. En este día esperamos con ansias el regreso de nuestro Mesías, y preparamos nuestros corazones para Su regreso.

yom teruah alef

los siete llamados [moedim]: yom teruah tres para otoño en el hemisferio norte tres para primavera en el hemisferio sur en total son siete el shabat semanal yom teruah [fiesta de la alegria [liberados de la esclavitud egipcia y liberados de la esclavitud del error y la transgresion yom kipur [dia del perdón y la expiacion proporcionada por el sacrificio de yahshua al dejarse colgar en el madero hasta morir el cuerpo fisico con el que yhwh camino entre nosotros] sukkot [semana de las cabañas o tiendas que nos recuerda los cuarenta caminando en el desierto despues de salir de egipto y los ciclos en que yahshua camino entre nosotros ] y ultimo gran dia/ dia ocho (despues de los siete dias  de pasar en cabañas  [sukkot] este dia nos enseña cuando la torah fue entregada a moises y cuando masiah more yahshua nos enseño de su corazon y mente la confirmación de los mandamientos y preceptos descritos en la tanak)

los hebreos caraitas y los samaritanos celebramos  el dia ocho de asamblea [atzeret] como lo hacen con todas las festividades señaladas en la ley y preceptos [ torah] sin embargo debido con las diferencias en los calculos del calendario judeo babilonio  puede ocurrir en un dia diferente de la celebracion judia convencional los hebreos caraitas y los samaritanos no consideran los cambios rabinicos en la observancia del dia ocho de asambleay no observan un  dia dos de ninguna festividad en el exilio hebreo.

las fiestas de otoño [para el hemisferio norte primavera para el hemisferio sur] son un tiempo emocionante para comer beber [sin emborracharse, bailar y regocijarse] 

las Escrituras nos dicen en levitico  veintitres  que los tiempos señalados (fiestas)[moedim] son una convocacion 

en hebreo la palabra convocacion es miqra pronunciada como mik_raw que significa ensayo y por que  ensayo porque es el acto de practicar en preparacion  un evento publico que ocurrira 

cuando practicamos las fiestas nos estamos preparando para el regreso de nuestro salvador y rey yahshua. todas fiestas que celebramos como hebreos son parte de la tradicion y las fiestas ordenados por nuestro bendito yhwh tienen un significado profetico

las escrituras nos dicen que los tiempos señalados mikraw días de fiesta [mikraw] y el shabat son una sombra de las cosas por venir una sombra es la misma imagen de lo que esta retratando implicando que estos eventos se observaran para regocijo de aquellos que compartan el reino de YHWH

Este otoño  yom teruah marca el comienzo del primer ciclo nuestro bendito elohim yhwh hizo dos ciclos otoño y primavera y yom teruah  representa la coronación del rey y su regreso a su pueblo yisroael la coronación ocurrio cuando nuestro bendito rey yhwh saco a nuestros antepasados de la esclavitud de Egipto y cuando este mismo rey se manifestó cuando unuestro rey se manifesto para toda la humanidad [adam] desde su trono nos recuerda que se manifesto   Yahshua para coronarse rey de reyes señor de señores

sino sonamos cincuenta veces la trompeta el shofar gritamos llenos de gozo el patriarca exclama siete veces yom teruah y su familia responde siete veces yom teruah

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puede un justo ser izquierdista o marxista o totalitario [hacer clic aqui para leer maS]

puede un justo ser izquierdista o marxista o totalitario puede un justo ser izquierdista o marxista o totalitario 

no 

esta es una pregunta muy citada y ella no es concluyente 

el marxismo y cualquier otro sistema que aspire al poder gubernamental totalitario castiga cualquier oposicion para su doctrina y la izquierda el marxismo  o cualquier totalitarismo no es compatible con la libertad de pensamiento y creer y amar a yhwh implica no estar de acuerdo con los poderos que ejercen el poder gubernamental por lo tanto se deben  acallar o perseguir a quienes piensan diferente respecto de a quien se sirve

ywhw lo escribio en nuestra y mente y corazon uno solo es [levav ekhad] de esta manera

exodo porcion capitulo veintitres versos uno y dos y  tres  [shemot parashah gimel kaf pasukim alef ve bet ve gimel]escrituras hebreas tradicion [kitvei ivrim masorah]

no difundiras rumores falsos ni te pondras de parte de un malvado para ser un testigo falso [lo ti_nasah shema shav al ta_sh_e_ith yad_eka im rashah li_hayah_ot ed khamas]

no seguiras la multitud para hacer el mal ni hablaras en pleito para apartarte tras muchos para pervertir la justicia de los hombres[ lo ti_haya_e_h akhare rabim le raot ve lo ta_ana_e_h al rib li_natah_ot akhar_e rabim le_natah_ot ha adam ]

y no favoreceras al pobre y debil en su causa o pleito.[ ve dal lo te_hadar  be_ribu ]

y por este simple hecho conocemos que toda la diatriba marxista de favorecer los pobres es una descarada manifestación de marx para rechazar nuestro bendito elohim yhwh y sus mandamientos porque la pobreza es una herramienta de probacion asi como  la injusticia de los ricos que tienen expresos mandamientos en este respecto de los pobres y los indigentes 

y agreguemos que la educación de marx fue hebreo cristiana con padre convertido del judaismo al cristianismo  

la verdad en esto es que la codicia humana por el poder y la riqueza ve la religión independiente con tal desconfianza y temor porque debera ceder parte  del control para ejercer el poder total. 

no se puede servir al elohim todopoderoso y al estado sin amor por el creador sino obediencia al estado totalitario toda creencia que no sea izquierdista marxista o totalitaria no tiene lugar para existir

nuestro bendito yhwh lo anticipo cuando el pueblo hebreo quiso tener su rey y hoy en dia somos bendecidos de que yhwh ha obrado para que los gobernantes en muchos lugares se cíñan a constituciones  de tener una Constitución con separación en las que poderes de estos se limitan mediante leyes y representantes en formulas de poder compartido

las limitaciones generalmente implican libertades y en especial la de adoración hacia nuestro elohim

sin embargo para el izquierdismo el marxismo o cualquier totalitarismo el poder gubernamental no representa una reserva de derechos de los ciudadanos por lo contrario el poder gubernamental queda en manos de elites o casta políticas sociales y lo desafortunado es que se  ignora o se pretende ignorar que esto esencialmente lo que nos ha alejado de yhwh

las herramientas que el izquierdismo el  marxismo cualquier totalitarismo son principalmente la mentira la hipocresia y la desinformacion y cuando nuestro elohim camino entre nosotros nos advirtio que en los tiempos del cumplimientos de las eras esto seria el método para hacer que la mayor cantidad de seres humanos se volvieran contra yhwh

estamos conscientes de que para limitar el poder gubernamental debemos votar pero cuando lo hacemos la mayoría vota engañado por la propaganda y la desinformacion

si le pides al votante promedio que explique la diferencia entre la economía socialista y la economía capitalista que sustentan los programas económicos de cualquiera de los candidatos presidenciales por seguro que se  obtendra una mirada en blanco aa misma mirada en blanco que pondrán si le hicieras la misma pregunta a cualquiera de los candidatos pero en en el caso de estos la ponen en blanco para no comprometer sus posiciones

lo insolito es que quienes gobiernan en la mayoria de los paises en el mundo  lo hacen al mas puro estilo de la propuesta de Karl Marx vale decir controlar los mercados y la productividad quitandole el poder a la libertad de decidir que escoger de una u otra manera manejados tanto para consumir como para producir


mucha gente justa apoya esta politica de control por parte del poder gubernamental y lo ve como un paso hacia la esperanza de alcanzar un mundo mas justo y equitativo y por ello prefieren una economía basada en cobros de impuestos  y en repartir bienestar desde arriba en lugar de simplemente de entregar mas oportunidades para el libre emprendimiento

 se puede ser un justo y amar tu creador teniendo todo tipo de opiniones diferentes sobre lo que deberia hacer el gobierno pero cuando se conoce la profundidad de la doctrina izquierdista el marxismo o el totalitarismo de cualquier orden solamente se les puede decir no 


este modelo de vida que nos estan imponiendo globalmente es es modelo de marx engels y los precursores del marxismo que existen hasta hoy  y ya ha impactado nuestro presente y por consecuencia nuestro futuro nuestro futuro  ademas de la centralizacion masiva del poder estamos en la mera actividad para destruir la relación con nuestro creador yhwh

el globalismo crece y crece en la toma de decisiones y con gran poder esta destruyendo vidas  humanas teniendo como principal meta disminuir la población con metas absolutamente contrarias respecto del mandamiento de hacer crecer la población hasta cuando yhwh decida no mas

el poder gubernamental ha crecido hasta alcanzar proporciones increibles que manifiestamente nos encontramos frente a un nuevo orden mundial  y lo han conseguido corrompiendo los gobiernos de todo los paises  en tal punto que solo se pueden distinguir en tres corruptos y menos corruptos

ya no existe manera de proteger los derechos individuales de las persona  la lista de derechos esta asentada sobre grupos humanos un ejemplo claro es  la migracion que busca hacer desaparecer las nacionalidades

y sumemos a esta debacle que ante el hambre y la pobreza de seres humanos se da por entendido que los animales gracias al gobierno mundial que se ejerce desde la organizacion de naciones unidas tienen mas derechos

estamos conscientes de que existen otras transgresiones que afectan nuestra relación con yhwh pero cabe preguntarse que otras sorpresas nos depararan los años venideros?

todas las crisis estan diseñadas para crear excusas para una toma masiva de la riqueza y el poder gubernamental  de como acabara todo esto solo nuestro bendito elohim yhwh lo conoce por lo menos el ya nos ha dado alguna señales como respuesta para dilucidar la  interrogante 

usemos nuestro nuestro poder de arrepentimiento y confianza en yhwh para que el ruakh en nosotros nos mantenga preparados

can a fake prophet perform miracles can a fake prophet perform miracles [ to read more click here]

can a fake prophet perform miracles can a fake prophet perform miracles

according to deuteronomy a fake prophet who has no message from yhwh or talk in his name without any kind authority  and advocates worshiping a false lord can still successfully perform miracles and have de ability  to predict the future

deuteronomy  the words portion chapter thirteen [debarim parashah mem]

hebrew scriptures traditions [kitvei ibrim masoret] moses warns the people about  of false prophets who are attempting to steer  the people yisroael  toward the worship of other lords 

[ moseh zehar et nekhelami nahal  beis yisroael neged shabakh raah baalim]

deuteronomy  the words portion chapter thirteen [debarim parashah mem]

 hebrew scriptures traditions [kitvei ibrim masoret] verse one and two[pasuk  alef ve bet ve gimel ] 

if there arises midst you a speaker  prophet or a dreamer of dreams diviner and he gives you a sign or a wonder 

[ki ya_qum be_qereb_eka nabii o_u kholam khalo_u_m qesem ve nathan el_eka oth o_u mo_u_pheth]

 

and comes to pass the sign or the wonder of which he spoke to you comes true saying let us go after other baalim which not you have known and let us worship them 

[ve bo_a ha o_u_th ve ha mopheth asher da_i_ba_e_r  el_eka le ama_o_r ne_halak akhar_e baalim akherim asher lo yada_tam ve na_aba_e_d_em] 

not you shall listen to the words of prophet that or to dreamer-diviner of dream for is testing of yhwh your elohim you to know whether you love yhwh your elohim with all your heart and mind and with all your soul  

[lo ti_shama el da_i_bar_e ha nabii hahu o_u el kho_u_lem ha khalo_u_m qesem hahu ki me_nasa_e_h yhwh elohimkem ethkem la_yada_at ha_ye_i_sh_kem a_o_ha_e_bim et yhwh elohimkem be kol lebab_kem ve be kol nephesh_kem]

so the escritures and the tradition  say that a fake prophet could perform a miracle or predict the future even he gives a sign or wonder and the sign or wonder for sure comes true

and the sign or wonder comes true 

we can see how deep the scripture verse goes that in the end the idolaters will be given power over the sun moon stars and constellations but yhwh our elohim say do not listen to them since the adon your elohim is testing you to see whether you really love him

elohim yhwh would stop the sun and its work assigned the same with the moon stars or constellations for the sake of idolaters elohim yhwh would stop the sun and its work assigned the same with the moon stars or constellations for the sake of idolaters 

rather the verse is speaking of those who were once true prophets but then turned to become false prophets as was the case with hananiah ben azzur and with this we must be careful because the prophets from yhwh our elohim are still working for him

[hananiah ben azzur died 588 BC was a judean false prophet who lived during the reign of king zedekiah born in gibeon he became an advisor to zedekiah and counseled him to fight against babylonia with egypt aid 

when the prophet jeremiah came to zedekiah  court under a yoke and exhorted him to accept babylonian rule rather than risk the jerusalem destruction hananiah broke the jeremiah yoke by force and said that if the jews rose up to break the yoke jerusalem would be delivered within two years 

jeremiah responded that hananiah had replaced a yoke of wood with a yoke of steel and just two months later hananiah was slain at the siege of jerusalem as yhwh had said that false prophets would die]

the question is how could someone who was not sent by elohim yhwh can have such super_human powers the question is how could someone who was not sent by elohim yhwh can have such super_human powers

in fact has been revealated someone who is trying to undermine proper belief in elohim yhwh whether can have such super_human powers        

 

the answer that really solve for us the problem why would elohim yhwh allow treacherous prophets they have supernatural powers why would elohim yhwh allow treacherous prophets they have supernatural powers only by the ruakh of yhwh it can be get but we must be sure it involves provation

even the false prophet may have stolen the sign from a prophet of our elohim yhwh

a fake prophet may be has stealing the words of yhwh from a true prophet who offers a specific prediction in order to call the people for repentance and trust in yhwh

the fake prophet hears the words and then offers it himself to establish his own credibility

a false prophet could successfully predict the future not only by stealing from a true prophet who legitimately predicted the future and yhwh with the purpose of test our obidience leave the fake prophet to say what he want to say

therefore the torah is telling us that it may look as if a false prophet has been told the future by elohim yhwh but this is not so is for that reason that the coming of yhwh like yhwh yahshua left it established

john portion chapter fourteen [yahonan parashah nun]vers twenty six  [pasuk waw kaf]

hebrew scriptures traditions [kitvei ibrim masoret]

but the straightness interpreter advocate counselor the ruach ha kodesh which  will send to you with my name he will teach you all things and will testify to you of all things which I told you [ melitz yosher ruakh ha kodesh be shem ]

also could be  that the prophecy is rejected because it is unreasonable

that even if the prediction comes true we should not believe it because the message conveyed by the false prophet is against reason and the feeling that come to us only by the ruakh of yhwh who is the only one with the true

let remember  miracles of all sorts those performed by the prophets of yhwh or by false prophets—are never determinative ruakh trumps miracles since the message of the fake prophet to worship false baalim is inherently counter to the ruakh of yhwh no amount of proof from miracles can compel someone to worship those baalim

In the 14th century, this same point was made forcefully by another philosophically inclined Bible commentator, Rabbi Nissim of Marseilles. After discussing the same two possibilities ibn Ezra quoted above, Nissim goes on to explain why yhwh elohim would perform such a test and why a false prophet with powers would fail to influence true believers:

With this [test of the false prophet] your wisdom will be tested, and you can develop through it a strong character trait, namely, following truth because it is the truth.[5] Furthermore, through this the whole world will know that you hold firmly to your beliefs. And this will be a proof and a test, whether you love the truth with all your hearts and all your souls, in other words, whether you hold firmly to the truth, and believe in it because it is the truth, and know it with intellectual knowledge, not merely because of tradition or because you are following the custom of your fathers. For one who knows truth . . . will not grow indolent about it and will not have doubts on account of a sign or wonder that a false prophet performs to discredit it.[6]

According to this, the man of reason should pay no attention to miracles. This position does not take a stand about whether a false prophet can perform a miracle, only that the question does not matter.
3. “Signs and Portents” Are Symbolic Actions

Finally, ibn Ezra offers his own explanation:
In my opinion, the Hebrew words אות and מופת here have the sense of “sign” [and do not refer to anything supernatural]. The words of Isaiah provide evidence for this interpretation. He said “Behold, I, and the children whom elohim yhwh has given me, are —for signs and for portents” (Isaiah 8:18). Another example, the prophet’s —sign: “…just as my servant Isaiah walking naked and barefoot… [is an —a sign and a portent]” (Isaiah 20:3). Furthermore, the names of his sons are signs (אותות) about an event which would occur in his lifetime: “Immanuel”[7](Isaiah 7:14), “Maher-Shalal-Ḥash-Baz” (Isaiah 8:3), and “Shear-Yashuv” (Isaiah 7:3). Similarly, concerning the plagues [that yhwh said He would inflict upon the sinning Israelites, Scripture says,] “They will serve you as signs and proofs” (Deut 28:46). Many similar examples exist.

According to ibn Ezra, the words אות and מופת (signs and portents) here do not refer to anything supernatural but to symbolic actions. Isaiah’s walking naked and barefoot involved no supernatural element; it was a symbolic action. Similarly, when yhwh told Isaiah that the baby that would soon be born should be called Immanuel (“elohim is with us”), the naming of the baby was not a miraculous occurrence. The name was purely symbolic.

Following this explanation, a false prophet is never able to perform a miracle or predict the future. He might perform a compelling symbolic action that could tempt you to follow him, but the Torah is telling you not to.
What Is the Test?

Ibn Ezra’s explanation has several weaknesses. First, he does not address the question of how to interpret the phrase ובא האות והמופת, which suggests that the false prophet made a prediction about the future that came true. Another weakness, which ibn Ezra recognizes, is that our passage says that false prophets constitute a test of the Israelites’ loyalty by predicting the future in order to test the Israelites. But if the false prophet simply performed a symbolic action, what is the test?

To this ibn Ezra answers:

The meaning of “test” here is that He [yhwh wlohim] left him [the false prophet] alone and did not kill him.

elohim according to ibn Ezra, tests us with false prophets by allowing them to live. yhwh could make things easier for us by killing off the false prophets. But since He does not, we must resist the temptation of listening to them. With this unusual explanation, ibn Ezra is able to insist that false prophets have no supernatural powers and nevertheless constitute a test for the Israelites.[9]
False Prophets Have Power Too: Rashbam

Ibn Ezra’s Northern French contemporary, Rashbam (R. Samuel ben Meir, c. 1080-c. 1165) was not bothered by the verses about false prophets, since he believed that false prophets were able to perform miracles and/or predict the future:
ו
[The sign of such false prophets could come true] because they know the future, since they make use of the forces of impurity or teraphim, or [they consult] ghosts or familiar spirits.

In Rashbam’s understanding, the world is filled with effective ways to predict the future. Some, like biblical prophecy, are legitimate, but many of the other methods are not. Sorcery is forbidden not because it does not work, but despite the fact that it does. The simple understanding of the story of Saul and the woman from En-dor who consults spirits (בעלת אוב) in 1 Samuel 28 supports this claim.

For Rashbam, the “test” from yhwh elohim in these verses is explained simply:

“Because YHWH is testing you” yhwh granted powers to the forces of sorcery to be able to predict the future in order to test the Israelites and to increase their merit. He warned them (18:10-13), “Let there not be among you … a soothsayer, a diviner, a sorcerer…. You must be wholehearted with YHWH your elohim If the Israelites refrain from believing in the signs of idolatrous prophets, it will be to their merit.

The fact that elohim yhwh created a world where sorcerers and other diviners have real powers constitutes a test for the Israelites. In this way, Rashbam has, indirectly, softened the text a little. The Torah is not suggesting that elohim endowed any specific false prophet with powers in order to test us, an idea that already bothered the likes of Rabbi Akiva, as discussed above. Rather, according to Rashbam, elohim yhwh created a world where false prophecy is possible and actually happens; accordingly, the Israelites can be tested through it.
Urim and Thummim vs. Impure Divination

Rashbam makes his belief in magical powers and divination clear in another passage, his comment on the Urim and Thummim (Exod 28:30):
“The Urim and the Tummim” – A type of conjuring using divine names to determine yhwh words. They were placed inside the breastpiece and were used to provide [answers for] the decisions required by the Israelites and [information required in order to fulfil] their needs. If the other nations have teraphim and magic that tell them the future through the forces of impurity, how much more so may it be done through the forces of holiness; although one should hardly be comparing the forces of impurity and the forces of purity at all!

Rashbam assumes that his readers know that teraphim and magic work and he builds on this assumption to sustain his claim that the Urim and Thummim worked that way, too.[11]
Is Rashbam Being Polemical?

Rashbam’s interpretation reflects his belief that our world contains forces of good and forces of evil, and that supernatural powers can be found in both. Nevertheless, as he lived in a Christian world, it might be tempting to connect the dots between the “false prophet with magical powers” and the stories about Jesus in the New Testament.

Whether Rashbam had these in mind or not, Rashbam’s younger Northern French contemporary, Rabbi Joseph Bekhor Shor makes this connection explicit:

How much more so [should we never listen to the words of] someone who performs [miracles by using] magic, as Jesus did, who [performed signs by using magic that he first learned in Egypt and then] brought [that] magic out from Egypt; or if the sign is performed through sleight of hand[13] or through theft.[14]

As was his wont, Bekhor Shor is explicitly anti-Christian.[15] On the other hand, there is no hint in Rashbam’s words that he is alluding to Jesus.

Much has been written about the extent to which Rashbam concerns himself with Christianity.[16] Rashbam makes critical comments from time to time about Christian Bible commentaries,[17] and he defends Judaism against Christian claims.[18] He refrains from the type of insulting vituperation about Jesus that characterizes Bekhor Shor here and in other passages.[19] Of course one cannot rule out the possibility that he was thinking about Jesus when he commented on our verse. But it seems more likely that he is simply explaining the verse.[20]
Polemic Against ibn Ezra

Nevertheless, I believe it is possible Rashbam is polemicizing here, only not against Christianity, but against ibn Ezra. Itamar Kislev has argued that Rashbam’s Torah commentary reflects knowledge of ibn Ezra’s “short commentary” on the Torah,[21]part of which is his commentary on Deuteronomy. If so, Rashbam may be emphasizing here his belief in the powers of sorcery in order to distance himself from ibn Ezra’s philosophical approach.
Rashbam and ibn Ezra

Ibn Ezra and Rashbam were two of the greatest advocates of peshat, the plain or contextual interpretation of the Bible, in medieval times. Rashbam was just a few years older than ibn Ezra. At one point, they both lived in Northern France. It is tempting to imagine them meeting and talking about Bible interpretation, but most scholars doubt that that happened.[22] Both of them were daring Bible commentators who were often willing to buck traditional exegesis. But the differences between them are significant.[23]

Rashbam was a leading Talmudist and expert in halakhah. Ibn Ezra is not known for any contributions to those fields. Aside from his Bible commentaries, he wrote poetry and works of grammar, philosophy, and astrology (science). He was a proud Spanish Jew, a product of the so-called Golden Age in Spain.

Ibn Ezra spent the last decades of his life in Christian Europe and, as Uriel Simon has argued, looked down on his Ashkenazic brethren, viewing them as culturally backward.[24] In particular, he had disdain for their lack of knowledge of Hebrew grammar and philosophy—two areas that he felt were crucial for educated Jews.
Peshat or Philosophy

Their respective attitudes towards Greek/Arabic style rationalist philosophy undergird the difference between ibn Ezra and Rashbam’s approaches to this passage. For ibn Ezra, “finding” that the Torah is saying something philosophically valid is more important than uncovering the plain meaning, the peshat of the biblical text. Or, to put it differently, since the text is divine, it must be in line with philosophical truth, even if the words need to be stretched to make them fit with this truth.[25]

Rashbam, on the other hand, generally does not place limits on his search for peshat, and felt that the plain meaning of the text may contradict halakhah. Moreover, he believed in magic, as we saw above, and was not interested in Greek/Arabic style philosophy, as was the norm in his community.

Nowadays, we do not believe in magic or sorcery, and thus may be inclined to prefer ibn Ezra’s understanding of the world. Nevertheless, to try to interpret the Torah to fit with 21stcentury conceptions of reality would be forcing the text to say something it does not, just as ibn Ezra did by trying to read the Torah as a document reflecting medieval Greco-Arabic rationalism. Instead, it would seem that Rashbam’s more natural approach to the text comes closest to the modern academic way of reading it, even if some of his premises about how the world works are starkly different than ours.

dia de reposo day of rest [click here pulsar aqui]

levitico veintitres [vayikra ויקרה gimel ג kaf כ] y el llamo

escrituras de la tradicion hebreas caraitas [kitvei ivrim karaitim]

leviticus twenty-three [vayikra ויקרה gimel ג kaf כ] and he called 

writings of the hebrew tradition karaits [kitvei ivrim karaitim]

y yhwh hablo para moises  diciendo [ve dabar yhwh el mosheh le am_o_ar]

and yhwh spoke to moses saying [ve dabar yhwh el mosheh le am_o_ar]

habla para los hijos de yisroael y diles respecto para las fiestas de yhwh que proclamaras que son sagradas convocaciones  estos son mis fiestas 

[dabar benei בני le yisroael ve amar_ta al_ehem moadim  מועדים את  et yhwh יהוה mikraei kodesh מקראי קודש moadim]

speak to the children of Israel and tell them respect for the feasts of yhwh that you will proclaim that they are sacred convocations these are my feasts

[dabar benei בני le yisroael ve amar_ta al_ehem moadim  מועדים את  et yhwh יהוה mikraei kodesh מקראי קודש moadim]

 

en seis dias se hara el trabajo pero el dia siete  es reposo solemne reposo es un sagrado llamado para reunion  ningun trabajo haras en el es reposo para yhwh  en todas tus moradas de residencia

[et waw yom te_asah melakah ki yom ha_zayin shabbat et shabbaton שבתון miqra kodesh kol melakah lo t_asah shabbat hu yhwh be_kol moshab_otekem]

in six days the work shall be done but the seven day is a solemn rest a sacred call to assembly you shall not do any work on it it is a rest for yhwh in all your dwelling places

[et waw yom te_asah melakah ki yom ha_zayin shabbat et shabbaton שבתון miqra kodesh kol melakah lo t_asah shabbat hu yhwh be_kol moshab_otekem]

con la dirección del ruakh de yhwh y llenos de confianza y arrepentimiento[kol emunah ve teshubah] cada escogido de yhwh solo o como cabeza de familia tendrá su respuesta para guardar correctamente el dia de reposo. 

ninguna ortodoxia o mandato eclesiástico puede interferir entre yhwh y el individuo

segunda de timoteo porcion capitulo dos verso catorce y quince 

recuerda a los otros y recomiéndales delante de yhwh que hay que evitar las discusiones. No sirven para nada. Lo que hacen es perjudicar a quienes las escuchan. 

haz todo lo posible por presentarte delante de yhwh como un hombre de valor comprobado, como un trabajador que no tiene de qué avergonzarse, que conoce y habla debidamente el mensaje de la verdad 

with the guidance of the ruakh of yhwh and filled with confidence and repentance in yhwh[kol emunah ve teshubah et yhwh ] each chosen one of yhwh alone or as a head of a family will have his answer to correctly keep the Sabbath.

no orthodoxy or ecclesiastical mandate can interfere between YHWH and the individual

second timothy portion chapter two verse fourteen and fifteen

remind others and recommend them before yhwh that arguments are to be avoided they are useless what they do [the arguments] is harm those who listen to them

[timothy] do everything possible to present yourself before yhwh as a man of proven worth as a worker who has nothing to be ashamed of who knows and properly speaks the message of truth

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[yom yhwh[ el dia de yhwh bet

dia del señor yhwh [yom yhwh]

la idea es comun en la biblia hebrea  escrituras canonizadas  [tanakh hebrew kitvei qaneh] y y esta idea  denota la consumación del reino de elohim yhwh y el cese absoluto de todos los ataques contra el 

cada religion tiene su propia vision escatologica segun sus creencias sobre el devenir y consumacion de los tiempos 

en la mayoria de ellas el ser humano [adam] individual y colectivamente trasciende al mundo terrenal y existe por la eternidad en realidades radicalmente distintas con la vida tal como la hemos vivido algunas de ellas dichosas y otras de condenacion 

muy pocas se acercan para la verdad el ser humano muere su cuerpo fisico actual desaparece convertido en polvo 

genesis porcion capitulo tres [bereshit parashah gimel]
escrituras hebreas tradicion [kitvei ibrim masorat] leer la escritura correctamente traducida mediante el ruakh de yhwh se puede confirmar

y su alma viviente despues de separada del cuerpo físico duerme en el seno de su creador de donde salio 

génesis 2 leer la escritura correctamente traducida mediante el ruakh de yhwh se puede confirmar

para esperar el dia de su juicio para tener vida eterna o desaparecer para siempre de la vista de yhwh nuestro elohim

eclesiates 9 

Isaías 2:12

Isaias  13:6,9; 

Isaias 34:8; 

Ezequiel 13:5; 

ezequiel 30:3; 

Joel 1:15; joel 2:11;

 Amós 5:18; 

Zacarías 1:14; 

Zacarías 14:1) 

el dia de yhwh [yom yhwh]Es un "día de visitación" (Isaías 10:3), 

un día "de la ira de Yahweh" (Ezequiel 7:19),

un "gran día de Yahweh" (Zac 1:14). desde el punto de vista mundano esta toda la concepción declarada en el tanakh como oscura y amenazante

sin embargo un hebreo careita [ karait ibrim] es un dia diferente

el dia de yhwh [yom yhwh]es la anhelada idea de la redención impregnada de elementos de esperanza, alegría y victoria. 

En las escrituras de las buenas nuevas de la redención [Besorat HaGeulah] se trata eminentemente del día de yahshua el día de su venida en la gloria de elohim yhwh 

yahsua expresa este concepto de Él como el "Hijo del Hombre” y apunta a este día  Juan 5:27:

La frase hebrea [Besorat HaGeulah] significa “Nuevas de Redención” (Besorah significa “nuevas” y Ge’ulah significa “redención”).

The Hebrew phrase [Besorat HaGeulah] means "Tidings of Redemption" (Besorah means "tidings" and Ge'ulah means "redemption”).

Hay cinco libros que componen la parte [Besurat Hage'ulah] del [B'rit Chadashah]. Los cuatro evangelios comienzan con la frase Habesorah 'al-pi, que significa "Las noticias según", seguida del nombre del autor “la palabra del Señor” es al pi Adonai, que literalmente significa “por boca del Señor”.

There are five books that compose the [Besurat Hage'ulah] portion of the [B'rit Chadashah]. The four gospels all begin with the phrase Habesorah 'al-pi, which means "The tidings according to," followed by the author's name

“the word of the Lord” is al pi Adonai, which literally means “by the mouth of the Lord.”

"Y le dio autoridad para hacer juicio, por cuanto es Hijo del Hombre" Mateo 24:27,30; 

Lucas 12:8). 

Es cierto que en las escrituras de la redención hay un trasfondo oscuro detrás del cuadro luminoso, pues sigue siendo un "día de ira". (Romanos 2:5,6), 

un “gran día” (Apocalipsis 6:17; 

Judas 1:6), un “día de yhwh” (2 Pedro 3:12), 

un “día de juicio” Mateo 10:15; 

 Pedro 3:7; 

Romanos 2:16).




A veces se le llama “aquel día” (Mateo 7:22; 

1 Tesalonicenses 5:4; 

2 Timoteo 4:8), 

y otra vez se le llama “el día” sin ninguna calificación, como si fuera el único día digno de contar en toda la historia del mundo y de la raza (1 Corintios 3:13).

 Para el incrédulo, las buenas nuevas de la redención lo describen como un día de terror; para el creyente, como un día de alegría. En efecto, en aquel día yhwh yahshua  resucitará a los muertos, especialmente a los suyos, los cuerpos de los que creyeron en Él: “para que no pierda yo nada de todo lo que me diere, sino que lo resucite en el día postrero” (Juan 6:39). 

En aquel día vendrá a los suyos (Mateo 16:27), y por eso se le llama “el día de nuestro señor yahshua” (2 Corintios 1:14), 

“el día de yhwh salva” o “de yeyoshua” (Filipenses 1:6,10), 

el día en que “aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo” (Mateo 24:30). 

Toda la literatura de besar ha gula está especialmente impregnada de este anhelo por la “parusía”, el día de la manifestación gloriosa de Cristo. Por tanto, toda la concepción de aquel día se centra en Cristo y apunta al establecimiento eterno del reino de los cielos, del que la transgresión será eliminado para siempre, y en el que la antítesis entre la naturaleza y la gracia se transformará en una síntesis eterna. Véase también ESCATOLOGÍA  las buenas nuevas de la redención y del tanakh

el que entiende entienda

Santiago 4:8 la palabra para acercarse es qarv que significa acercarse lo suficiente para hacer contacto físico. El padre en la historia del hijo pródigo no solo abrazó a su hijo sino que lo besó. Él qarv, hace contacto físico con un abrazo y un beso.

who understands should understand

James 4:8 the word for draw near is qarv which is drawing close enough to make physical contact.  The father in the story of the prodigal son not only hugged his son but kissed him. He qarv, make physical contact with a hug and a kiss

Hemos quebrantado el Pacto Eterno y todas las leyes de los cinco libros  Torot (los Estatutos, Juicios y Mandamientos de la Torá). Hemos contaminado la Tierra, hemos alterado la creación de YHWH y hemos cometido cosas abdominales que ni siquiera la generación de Noé había hecho. 

Finalmente quien conoce el tiempo asignado quien conoce el tiempo asignado  para que la humanidad se reforme 

no estámos en los últimos días, sabemos que no se permite tiempo extra pero solo nuestro bendito elohim yhwh sabe el dia  del cambio con Fuego como  los profetas lo han entendido 

Yom YHWH o el Día de YHWH indudablemente ocurrirá pero nadie conoce como y cuando tenemos indicios certeros como el que se anuncia  dentro del preludio y control de Eliyahu haNavi (Elías el Profeta). sus profecías no retasan el diA sino que llama al ser humano apara apresurarse y hacer todo lo que sea posible aumentando la confianza [emunah] y volviendo de los malos pasos [teshubah] arrepintiéndonos de nuestras trnsgresiones pero nada detiene el dia de yhwh [yom yhwh]. Él es el Ángel que YHWH ha designado para apurar el paso de la Era venidera y preparar el Remanente ha estado trabajando por siglos del tiempo del hombre para yhwh solo pestañeos de su ojo Eliyahu se ha manifestado Malaquías (Malaki) 4  

La Buena Noticia es yhwh y el Reino veneran Yeshayahu (Isaías) 40:1-9;

 

Yechezkel (Ezequiel) 37.  

Yeshayahu (Isaías) 61; 

Yirmeyahu (Jeremías) 31.  

Mattityahu (Mateo) 10:5-10; 

Marqus (Marcos) 16:15-18.

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estoy afligido

amados hermanos el rebe ha colocado para ustedes la correcta traduccion del hebreo al español e ingles  de esta oracion de david [dovid] cuando era perseguido es el salmo 86

llenos de ruakh palabra mal traducida con propositos de engañar la tradujeron del original hebreo y despues al griego y de ahí para cientos de idiomas y lenguas como espiritu que para el hombre del mundo espiritu significa un ser inmaterial dotado de razon y puede ser un fantasma un espectro un espanto un aparecido una aparición una vision 

en nuestros tiempos con la aparición de la psicología le han agregado que un espiritu es un alma racional que piensa que tiene aliento y psique es decir un ser humano esto complica el entendimiento 

un espiritu realmente es un ente que nos distancia de yhwh yahshua y su bendito ruakh que coloco en nosotros para ser su imagen y semejanza 

una corta explicacion es que los espiritus son criaturas que no siguen con yhwh se rebelaron

si tienen preguntas al respecto me llaman o escriben su comentario en el casillero comments

salmo 86

salmos [tehillim]capitulo porcion [parashah] ochenta y seis 

una oracion [tefillah] 

inclina tu oido yhwh escuchame porque  pobre afligido humilde y necesitado estoy [natah yhwh ozeneka aneni ki ani ve ebyon ani]

a prayer [tefillah] incline your ear yhwh hear me because I am poor afflicted humble and needy [natah yhwh ozeneka aneni ki ani ve ebyon ani]

cuida y preserva mi alma viviente mi vida mi persona pues eres bondadoso piadoso oh elohim que salvas los que confian en ti [shamera nefeshi ki khasid  ani ebedka atta elohey yasha habatakh  aleka] 

take care and preserve my living soul my life my person for you are kind and merciful oh elohim oh elohim who saves those who trust in you [shamera nefeshi ki khasid  ani ebedka atta elohey yasha habatakh  aleka] 

alegra el alma viviente de tu siervo porque hacia ti mi señor elevo mi ruakh[samiekha nefesh ebedka ki aleka adonoi ruakh nasah]

porque tu mi señor eres bueno y perdonador y grande en misericordia para con todos los que te invocan [ki atta adonoi tob kallakh ve rab khesed le kol qaraeka]

because you my lord are good and forgiving and great in mercy to all who call upon you [ki atta adonoi tob kallakh ve rab khesed le kol qaraeka]

escucha oh yhwh mi oracion escucha oh yhwh mi oracion y atiende la voz de mis suplicas [ha azainah yhwh tefillahti ve qashiabah beqoul takhanunoutai]

hear my prayer oh yhwh hear my prayer oh yhwh and attend to the voice of my supplications [ha azainah o yhwh o yhwh tefillahti ve qashiabah beqoul takhanunoutai]

en el dia de mi angustia te invocare porque tu me responderas [be yom tzarati eqaraaeka ki anaheni]

in the day my straits I will call upon you for you wilt answer me[be yom tzarati eqaraaeka ki anaheni]

no hay nadie como tu entre los dioses mi señor ni hay obras buenas como las tuyas [ayin kamokha baalim adonoi ayin maasim kamaseka]

there is none like you among the gods my lord nor are there any good deeds like yours [ ayin kamokha baalim adonoi ayin maasim kamaseka]

todos los gentiles que has creado con fe y arrepentimiento vendran y adoraran delante de ti mi señor y  glorificaran tu nombre [kol goyim ser asahita adonai ya bovu le panekha bi kabedu leshemka]

all the gentiles whom you have created with faith and repentance will come and worship before you my Lord and glorify your name [kol goyim ser asahita adonai ya bovu le panekha bi kabedu leshemka]

porque tu eres grande y haces maravillas solo tu eres elohim uno solo[ki gadol attah ve asah nipalaout atah elohim lebadeka]

For you are great and does wondrous things you alone are Elohim only one [ki gadol attah ve asah nipalaout attah elohim ekhad]

enseñame tu camino yhwh andare en tu verdad haz que mi corazon y mente esten unidos  para temer tu nombre [yarah ni yhwh derekha ahalak ba emethka yakhad levavi le yare shemeka]

teach me you way yhwh  I will walk in your truth  make unitedness my heart and mind to fear your name  [yarah ni yhwh  derekha ahalak ba emethka yakhad levavi ekhad le yare shemeka]

te alabare yhwh mi elohim con todo mi corazon y mente solo uno es y glorificare tu nombre para siempre [yadah elohai yhwh be kol levavi be a kabedah shemeka le olam]

I will praise you yhwh my elohim with all my hearth and mind only one is and I will glorify your name forevermore [yadah elohai yhwh be kol levavi ekhad be a kabedah shemeka le olam]

Porque grande es tu misericordia para conmigo y has arrebatado mi alma del abismo mas profundo [ki gadol khesed ka alay ve hinatsal nefesh misheol takhtiyah]

for great is your mercy toward me and you has snatch away my soul from the lowermost deep [ki gadol khesed ka alay ve hinatsal nefesh misheol takhtiyah]

oh elohim oh elohim los insolentes los presuntuosos se han levantado contra mi y una turba violenta busca mi alma viviente y no te han puesto delante de ellos [o elohim o elohim zedim quami ve adat aritzim be aqashu nefeshi ve lo sumka le negedam]

oh elohim oh elohim the insolent ones the presumptuous ones are risen up against me and a band of  mob seek my  living soul  and have not set you before them [o elohim o elohim zedim quami ve adat aritzim be aqashu nefeshi ve lo sumka le negedam]

y pero tu mi señor eres un elohim misericordioso y clemente lento para la ira y grande en favor y verdad. [ve atah adonai elohim rakhum ve khanun ares afaym ve rab khesed ve emes]

and but you my lord are elohim compassionate and gracious slow to anger and plenteous in favour and truth[ve atah adonai elohim rakhum ve khanun arek afayim ve rab chesed ve emes]

oh vuelvete para mi yhwh oh vuelvete para mi yhwh ten piedad de mi pone tu fuerza en tu siervo y rescata al hijo de tu sierva [paneh elay paneh elay ve khaneni tenazan ouzeka le eavedka ve yoashia le ben amatekha]

oh turn unto me yhwh o turn unto me yhwh be gracious upon me give your strength unto your servant and rescue the son of your maidservant [paneh elay paneh elay ve khaneni tenazan ouzeka le eavedka ve yoashia le ben amatekha]

muestrame una señal de bien para que la vean los que me odian y se avergüencen porque tu yhwh me has ayudado y me has consolado
[asah immi ot le tova ve yiraah sanay ve yeboshu ki atta yhwh azartani ve nakhamtani]

show me an sign for good that they which hate me may see it and be put to shame because you yhwh has helped me and comforted me
[asah immi ot le tovah ve yiraah sanay ve yeboshu ki atta yhwh azartani ve nakhamtani ]

oración en la afliccion

 inclina tu oido yhwh escuchame porque  pobre afligido humilde y necesitado estoy

cuida y preserva mi alma viviente mi vida mi persona pues eres bondadoso piadoso oh elohim que salvas los que confian en ti

ten misericordia de mi señor porque clamo para ti todo el dia

alegra el alma de tu siervo porque hacia ti mi señor elevo mi alma 

porque tu mi señor eres bueno y perdonador y grande en misericordia para con todos los que te invocan

escucha oh yhwh mi oracion y atiende la voz de mis suplicas

en el dia de mi angustia te invocare porque tu me responderas

no hay nadie como tu entre los dioses mi señor ni hay obras buenas como las tuyas

todos los gentiles que has creado con fe y arrepentimiento vendran y adoraran delante de ti mi señor y  glorificaran tu nombre

porque tu eres grande y haces maravillas solo tu eres elohim uno solo 

enseñame tu camino yhwh andare en tu verdad haz que mi corazon y mente esten unidos  para temer tu nombre 

te alabare yhwh mi elohim con todo mi corazon y mente solo uno es y glorificare tu nombre para siempre

Porque grande es tu misericordia para conmigo y has arrebatado mi alma del abismo mas profundo 

oh elohim oh elohim los insolentes los presuntuosos se han levantado contra mi y una turba violenta busca mi alma viviente y no te han puesto delante de ellos

y pero tu mi señor eres un elohim misericordioso y clemente lento para la ira y grande en favor y verdad

oh vuelvete para mi yhwh oh vuelvete para mi yhwh ten piedad de mi pone tu fuerza en tu siervo y rescata al hijo de tu sierva

muestrame una señal de bien para que la vean los que me odian y se avergüencen porque tu yhwh me has ayudado y me has consolado 

prayer in affliction

incline your ear yhwh listen to me because I am poor afflicted humble and needy

take care and preserve my living soul my life my person because you are kind and merciful oh elohim who saves those who trust in you

have mercy on my lord because I cry out to you all day

rejoice the soul of your servant because to you my lord I lift up my soul

because you my lord are good and forgiving and great in mercy to all who call upon you

hear oh yhwh my prayer and heed the voice of my supplications

in the day of my distress I will call upon you because you will answer me

there is no one like you among the gods my lord nor are there any good works like yours

all the Gentiles that you have created with faith and repentance will come and worship before you my lord and will glorify your name

because you are great and do wonders only you are elohim one

teach me your way yhwh I will walk in your truth make my heart and mind be united to fear your name

I will praise you yhwh my elohim with all my heart and mind there is only one and I will glorify your name forever

For great is your mercy toward me and you have snatched my soul from the deepest abyss

oh elohim oh elohim the insolent the presumptuous have risen against me and a violent mob seeks my living soul and they have not put you before them

and but you my lord are a merciful and merciful elohim slow to anger and great in favor and truth

oh turn to me yhwh oh turn to me yhwh have mercy on me put your strength in your servant and rescue the son of your servant

show me a sign of good so that those who hate me may see it and be ashamed because you yhwh have helped me and comforted me

tefilla le dovid oracion de david david prayer
[natah yhwh ozeneka aneni ki ani ve ebyon ani]

[shamera nefeshi ki khasid  ani ebedka atta elohey yasha habatakh  aleka] 

[khanneni adonoi ki aleka eqara kol hayoum]

[samiekha nefesh ebedka ki aleka adonoi nefesh nasah]

[ki atta adonoi tob kallakh ve rab khesed le kol qaraeka]

[ha azainah yhwh tefillahti ve qashiabah beqoul takhanunoutai]

[be yom tzarati eqaraaeka ki anaheni]

[ayin kamokha baalim adonoi ayin maasim kamaseka]

[kol goyim aser asahita adonai ya bovu le panekha bi kabedu leshemka]

[ki gadol attah ve asah nipalaout atah elohim lebadeka]

[yarah ni yhwh derekha ahalak ba emethka yakhad levavi le yare shemeka]

[yadah elohai yhwh be kol levavi be a kabedah shemeka le olam]

[ki gadol khesed ka alay ve hinatsal nefesh misheol takhtiyah]

[o elohim o elohim zedim quami ve adat aritzim be aqashu nefeshi ve lo sumka le negedam]

[ve atah adonai elohim rakhum ve khanun ares afaym ve rab khesed ve emes]

[paneh elay paneh elay ve khaneni tenazan ouzeka le eavedka ve yoashia le ben amatekha]

[asah immi ot le tova ve yiraah sanay ve yeboshu ki atta yhwh azartani ve nakhamtani]

halleluyah halleluyah halleluyah

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